内容摘要：去年冬天，我在中部某县城的集市上碰到一件事。一个穿黑棉袄的中年女人蹲在摊位边，手里攥着几本没有刊号的小册子，封面印着“福音”二字，内页却把《圣经》段落和“世界末日”的日期混在一起。她旁边围了七八个老人

去年冬天，治理宗教我在中部某县城的非法集市上碰到一件事。一个穿黑棉袄的和抵中年女人蹲在摊位边，手里攥着几本没有刊号的御外小册子，封面印着“福音”二字，基督教渗内页却把《圣经》段落和“世界末日”的治理宗教日期混在一起。她旁边围了七八个老人，非法有人已经掏了五十块钱。和抵这种场景不是御外孤例。基层执法部门的基督教渗朋友告诉我，仅他们一个县，治理宗教2023年就处理过至少十二起类似事件，非法形式从街头散发到微信群直播，和抵花样翻新得很快。御外

非法宗教活动有个共同点：绕开合法登记场所，基督教渗用“传福音”“做慈善”当壳子。某地曾查获一个团伙，租下废弃小学教室，周末给留守儿童“补课”，实际播放境外宗教组织的动画片，课后让孩子带问卷回家让家长填。问卷背面印着捐款二维码。这事隐蔽在哪？它不直接传教，而是先建立信任，再慢慢渗透。老人和孩子是最容易突破的环节。

外基督教渗透更讲究策略。沿海某市去年通报过一起案例：一个境外基金会以“文化交流”名义资助本地读书会，选的书籍全是神学类，还定期邀请外籍人士线上分享。参与者开始以为是英语角，后来发现每次分享最后十分钟都在讲“受洗的意义”。这种渗透不硬来，它顺着你感兴趣的话题走，像水渗进砖缝，等发现时墙已经潮了。

为什么这类事反复出现？我观察有三个缺口。一是农村精神文化生活单调，尤其留守老人，有人陪着说话、送点小礼品，就容易跟着走。二是合法宗教场所分布不均，有些乡镇没有正规教堂或寺庙，给了非法活动空间。三是网络监管有滞后性，一个微信群被封，他们马上换到另一个平台，用谐音字、图片代替敏感词，跟巡查打游击。

治理不能只靠堵。浙江某镇的做法值得看：他们把废弃祠堂改造成老年活动中心，请本地退休教师开书法班、讲地方史，每周还有医生来量血压。半年后，原来常去地下聚会点的二十多个老人，大半转了回来。人需要归属感，你给不了，别人就会给。抵御渗透不是发传单喊口号，是把社区服务做扎实，让正规渠道比非法渠道更有吸引力。

法律层面也在收紧。新修订的《宗教事务条例》明确，非宗教团体、非宗教院校、非宗教活动场所不得接受宗教性捐赠。去年某省判了一个案子，主犯以“家庭教会”名义收奉献款，三年敛财两百多万，最后以非法经营罪和诈骗罪数罪并罚。这个判例信号很强：打着宗教旗号敛财，法律不跟你讲模糊地带。

但光靠执法不够。我接触过一位基层干部，他说最头疼的是“打而不死”。一个非法聚会点被取缔，过两个月换个村又冒出来。后来他们换了思路：把参与者的家属拉进来做工作。有个老太太的儿子在城里打工，干部联系上他，让他每周给母亲打两次电话，逢年过节接去住几天。老太太后来自己退了那个群。亲情填补了空洞，比任何说教都管用。

抵御渗透还得盯住钱和渠道。境外资金进来往往走“捐赠”“项目合作”的路子，表面合规，实际附带条件。某高校曾收到一笔“奖学金”，要求获奖学生参加指定读书会。校方发现后退了款。这种事需要财务、外事、学工多部门联动，单靠一个环节卡不住。普通人能做什么？看到小区里有人挨家挨户发宗教传单，拍张照打12345，比在群里抱怨有用。

说到底，非法宗教和渗透能钻空子，是因为有人觉得正规渠道“不够用”或者“够不着”。把正规服务做密，把法律边界划清，把社区关系织牢，这三件事做到位，缝隙自然就小了。我在那个县城集市上最后看到的是，穿黑棉袄的女人被市场管理员劝离，几个老人嘟囔着散了。其中一个老头转身进了旁边的社区阅览室，那儿有免费茶水，还有人在下棋。